Евхари́стия(греч. ευχαριστία — благодарение), свято́е прича́стие — главнейшее,признаваемое всеми христиански ми вероисповеданиями, Таинство, при котором верующиехристиане под видом хлебаи вина едят Тело и Кровь Иисуса Христа, и через этот актвзаимной жертвенной любви соединяются непосредственно с самим Богом. Совершение его составляет осно ву главного христианского богослужения — Литургии.
Смысл и значение
По учению Католической церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Кальвинисты не признают пресуществления, а допускают толь ко «соприсутствие» действительных Тела и Крови Христо вых в Евхаристии с хлебом и вином; по их учению, одна ко, вкушающие хлеб и вино Евхаристии приобщаются в ней действительных Тела и Крови Христовых, сами же хлеб и вино служат лишь символами Тела и Крови, которые, по учению Цвингли, вкушают только духовно, мысленно, оча ми веры.
Возникшее еще в древние времена, учение о пресущес твлении было оставлено в более поздние времена, когда было принято другое учение, предложенное св. Иоанном Дамаскином. Согласно учению последнего, хлеб и вино не остаются простыми земными элементами, но и не из¬меняются, с другой стороны, в своей сущности, а со единяясь в Евхаристии с Божеством, они тем не менее сохраняют свое природное своеобразие. Таким образом, хлеб и вино Евхаристии, по мысли Иоанна Дамаскина, представляют собой образ неслиянного соединения во Христе двух природ (Божественной и человеческой), каждая из которых не изменяется при этом, но только полнее раскрывает свою суть. Это учение, принятое VII Вселенским Собором (787) с признанием акта пресуществления было оставлено. В православной традиции моментом пресуществления (преложения) считается так называемая эпиклеза, когда иерей призывает Духа Святого на предлежащие Дары. В католической оно приходится на момент произнесения слов Иисуса Христа, которыми была установлена Евхаристия (Мтф.26,26), а не на эпиклезу, которая, впрочем, в латинском обряде произносится перед установительными словами, являющимися её прямым продолжением. Совремеенные православные и католические богословы подчёркивают тайносовершительное значение всего Евхаристического канона, а не отдельных его частей.
Таинство Евха ристии может быть совершаемо только епископами, или рядовыми иереямипо их поручению. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо осо бых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской православной церкви мощи с 1655 годазашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей в алтарный камень является необязательным.
Согласно учению св. отцов, Евхаристия — это «таинст во таинств», ежедневное реальное присоединение к воплощению Логоса; при этом причащение есть реальное, конкретноеобожениечеловека, реальное приобщение к Божеству, ко торое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний» (PG, 155, 300 В). Евхаристия — это жертва о всех и за вся, повторение голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название — «благодарение») жертва Богу. Наконец, Евха ристия — это и «небесная Литургия», вечная евхаристи ческая жертва в недрах Святой Троицы (Предвечный Совет), длящаяся постоянно. Священник во время богослуже ния «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога»(там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и со вершается одновременно «как горе, так и долу»(PG,155,АВ). В учении Дионисия Ареопагита об иерархии, как специфической «лествице» образов, различного в зависи мости от ступени подобия Архетипу, Евхаристия являет ся соединительным звеноммежду двумя несоизмеримыми и несовместимыми уровнями бытия — небесным и земным. В акте таинства Евхаристии, являющейся особым «образом» Истины, совершается, по Дионисию, передача непонятийной информации от небесной иерархии к земной. Своеобразие этого образапояснил архиепископ Симеон Солунский, ко торый подчеркнул, что литургический образ (ειχων) — это такой «образ Архетипа», который «обладает его силой» (PG,155,300Д,340А), поэтому евхаристические хлеб и вино — «не образ, но сама Истина»; а в «умозрительном» отноше нии причащение, по Максиму Исповеднику, означает «прос тое ведение» умонепостигаемого. Литургия совершается только для людей и за людей и обязательно с участием живых людей, хотя священникам помогают сослужащие им ангелыБожии и богоспасаемым христианам сорадуется «всякая живая тварь» и всякая стихия.
